1．选题背景说明  

中日作为东亚圈的成员深受佛教和儒学的浸染，因而共同享有死者供养的文化。日本的相关文化可以说是从中国传入的。中国的盂兰盆会传入日本，成为了具有日本特色的盂兰盆节，这是死者供养文化中的一个方面——祖先供养。而死者供养文化的另一方面——饿鬼救济，日本也是接受了中国水陆法会的熏陶，形成了施饿鬼会等变种。祖先供养和饿鬼救济作为死者供养文化的两个方面相互作用，对其进行分析比较对于了解日本对中国死者供养文化的吸收和变异至关重要。

2．选题的国内外相关研究现状

首先，死者供养、水陆会、施饿鬼会、盂兰盆会、这些概念都是相交叉甚至相重合的。关于死者供养文化的理论研究目前主要集中在日本学界，并且形成了一套较为系统的理论。如池上良正德“西洋中世における「死者供養」”中就系统的讲述了东亚圈的死者供养的理论。关于研究盂兰盆会在日本的传播的文献数量很多，且以中文文献为主。如王猛的“从盂兰盆节看日本对中国文化的吸收和变异”，洪伟民的“中日中元节和盂兰盆节的异同”等。关于中国水陆法会在日本的传播的文献数量相对较少，如阿川正贯“日本における水陸会”。

3．本课题研究的目的、意义  

在东亚地区广泛流传的死者供养文化是具有两面性的：A表达孝义先祖供养和B救济堕入饿鬼道的死者。中国恰恰就有分别侧重这两面性的法会：盂兰盆会和水陆法会。可以肯定的是，供养死者的思想从中国传向了日本。盂兰盆会在日本经过朝代的变迁逐渐形成具有日本特色的盂兰盆节。从历代的发展经过来看，日本的盂兰盆的发展是一个祖先供养逐渐取代自恣僧供养、从贵族阶级蔓延到民间的过程。但另一个中国的作为中国最盛大的施饿鬼会的水陆法会却没有被日本所完全重视和吸收，但是施饿鬼的思想却穿了过去，出现了各种水陆法会的变种——施食会等。在日本盂兰盆会和施饿鬼会最终实现了融合，而这恰恰体现了死者供养文化中的两面性的动态过程。从两者在日本吸收的程度不同可以看出，日本对于死者供养文化中的祖先供养那一面更具有重视性，而饿鬼救济则成为祖先供养的一个补充面。通过追善供养双亲能够顺便救济饿鬼，并积累功德，同时达到自我得救的效果。

死者供养文化是东亚圈成员普遍享有的文化，大多数的理论研究都是比较空泛的。此次，我分别选取了中国的盂兰盆会和水陆法会作为研究对象，来看日本是如何对这死者供养文化的两个侧面进行吸收和变异的。这可以说是不仅对日本如何吸收中国文化提供了一个新的角度，也是为死者供养文化的研究提供了一个新的角度。

4．论文的结构安排

第一章． 先行研究

1.1 死者供养的定义

1.2 死者供养的理论研究

第二章． 中国死者供养的具体化表现

2.1 盂兰盆会：先祖供养

2.2 水陆法会：饿鬼救济

第三章． 盂兰盆会传入日本以及在日本的演变

3.1 盂兰盆在日本的吸收和展开

3.2 盂兰盆得以在日本传承的文化基础

第四章． 水陆法会传入日本以及在日本的演变

4.1 日本水陆法会的文献调查

4.2 日本水路法会的变种

第五章． 日本盂兰盆会与施饿鬼会的融合

5.1 融合的经过

5.2 两者融合所体现的日本死者供养文化的特点