本选题的国内外研究现状  

二宫尊德是江户时代后期思想家、农政家。其自幼对中国儒学典籍特别是四书五经多有涉猎，并把从儒学思想中吸收的儒学理论运用到其复兴家业、振兴乡村的实践活动中，在实践中形成了其独特的思想——报德思想。二宫尊德思想的基础为儒释道，但儒学可以说是其思想的根源。关于其思想的研究主要集中于其本人的经历和实践活动，其思想中经济思想及其多现代企业经营等的启示，亦有对其思想与儒家思想的比较研究。

首先，关于二宫尊德个人经历及其实践活动的相关研究，王秀文（2006）分析二宫尊德重建农村之法：①尊德在致力于振兴荒废的农村时, 尤其注重在精神上唤醒农民, 使其振作起来；②为振兴荒芜的农村, 给丧失劳动欲望的农民以自信和希望, 尊德试行表彰  勤劳农民的制度；③确定表彰者和发放无息贷款都不是由官方单独决定的, 而是在相关人员中通过投票方式确定的, 赋予所有的人以责任；④尊德反对重税, 欲使那些因不堪重负而丧失劳动欲望的农民重新站起来；⑤尊德坚持不依赖他人的独立自主精神, 并在农民

中贯彻这种精神, 选择出了一条可持久安民的道路；⑥开展农村振兴和经济救助时, 尊德还建立了基于村民自力的互助组织——五常讲,它通过实施无息贷款等方式在资金方面发挥了重要作用。

其次，其思想内容及其经济思想等相关研究，张晓刚、阎树新（2008）概括二宫尊德报德思想内涵：“报德思想”是报“天”、“地”、“人”三才之德。主要包含“一圆融合”、“天道人道论”、“勤劳、分度、推让论”道德经济一元等内容。①“一圆融合”的根本原理依据于儒家的“仁”思想, 即“德”, 而在理论上则具体体现为天人合一的“天道人道论”。②关于“勤劳”一词，尊德的目的在于劝告人们勤于耕作, 认为人世间所有的动力, 均来源于人民的耕作, 来源于人民的辛勤劳动。③所谓“分度”, 并非一般人所理解的单纯的“知分”涵义, 其中还包含着谋求事物间关联性的意义。质而言之,分度是分配财富的法则, 是“报德仕法”的基础。④“推让”则是指推荐别人, 自己礼让三分。亦即二宫提倡的“人道在于谦让”。报德思想极为重要的特点是重视实践,为此,极力倡

导“至诚与实行”, 要求社会成员“勤劳、分度、推让”。通过“勤劳”创造财富, 通过“分度”确立社会秩序, 通过“推让”建设美好、和谐的社会。

最后，与儒家思想的比较研究，刘金才（2010）分析报德教与儒释道的关系，认为报德教并非是一种宗教, 也不是仅靠日本固有思想建立的思想体系, 而是二宫尊德基于自己的生活体验和生产实践, 通过学习、吸纳和扬弃儒教、佛教和道教的思想, 结合日本原始神道思想而建构起来的报德思想体系。张博（2012）通过二宫尊德对儒家思想的吸收和改造比较研究其关系：①二宫尊德对《四书》的诠释，他在《四书》中二宫最推崇《大

学》、《中庸》、《论语》，因为他认为这三本书中的道理对治理农村，发动生产最有用。

这种实用性的要求令二宫对《四书》的解释也多是以他身边的农业生产为譬。较于强调“诚意、正心、格物、致知”的道学家们，二宫更注重《大学》八条目中“修身、齐家、治国、平天下”，二宫的目的是促进农业生产，改善农民生活，所以重视“修身”及其实践，即后四条目。②二宫哲学的宇宙发生论与周敦颐的《太极图说》从形式到内容上都很类似。形式上都是以文辅图，内容上都以“太极”为宇宙之源，万物都是由太极化生出的，它们既对立又共融于“太极”之中。他认为天道和人道很大程度上是对立的，人类若完全顺从天道自然就会生活得被动痛苦，所以圣人制人道，使人民安身立命。③二宫的方法论全在一个“诚”字。。二宫的这个“诚之道”不拘泥经典、先师教训，强调自我开悟的一面显然是受了禅宗的影响，而他强调相信自己，勇于实行的一面则更接近心学的知行观。

通过以上研究发现，针对二宫尊德思想与儒家思想比较研究主要集中在其报德思想对儒家思想吸收和改造，从而更好实现其振兴农村的实践方面，尚缺少针对二者思想中“天道人道”思想的具体分析比较研究。故本课题以二者思想中的“天道人道”思想为研究对象。具体分析二宫尊德对中国儒学的吸收创新及二者思想的异同。

本选题的研究意义    

天道、人道思想是二宫尊德思想重要的部分，本文梳理中国儒家和二宫尊德天道、人道思想衍变，对两者存在的异同进行分析研究，把握二宫尊德对儒家思想的吸收和改造，了解中国传统文化在国外的影响，以更好的继承发扬中国传统文化。