课题研究现状：

建筑的文化美学是指关于建筑在哲学、地域、文学、艺术、伦理、历史和精神层面的哲学。中国传统建筑的文化美学则是以中国特色建筑的感官美为研究对象形成的美学体系。而日本建筑的文化美学则是以日本建筑的感官美为研究对象形成的美学体系。

在中国国内已经有很多人把目光转向了“建筑美学”这一字眼上了。

张家琪（2007）在对唐朝的美学思想对唐朝建筑风格的影响的研究中提到，唐朝初期美学在新的历史条件下发挥了先秦儒家美学中积极有生命力的东西，以“文质彬彬，尽善尽美”为最高理想。关于佛教建筑美学方面，就其结构美方面进行阐述，整个佛教建筑呈现出唐代建筑的朴素平易、华美而不显纤巧的特点。典型的就是作者所举的佛光寺这一例。同时寺庙所用的斗拱和出跳也出现在了日本的佛教建筑中。但是关于环境、艺术和伦理等方面对建筑美学的形成的影响并没有涉及到。在任天骋、隋杰礼（2017）的中日传统美学思想影响下建筑设计理念之异同分析中提到，中日两国美学思想具有相似的发展基础。与之对应的在两国的美学思想指导下的传统建筑，在建筑的做法、形制等方面也有许多共同点。然而随着时间的推移，再加上两国地域环境的不同，原有的相似的美学体系逐渐走向分歧。但是该研究并没有以某个具体的建筑为例来进行深入研究，没有揭露佛教建筑对这种美学的体现。

在日本关于建筑美学可以追溯到谷崎润一郎（1933）的阴翳礼赞。谷崎润一郎在阴翳礼赞中从日本的建筑、家具、艺术的方面谈及阴翳美，并把阴翳美的本质概括为光合影、明与暗相互交织成的阴翳美。和辻哲郎（1992）曾在日本精神史研究中提到，佛教美术是伴随中国文化的变迁而变迁的。推古、白凤、天平的（佛教美术）样式，也就是模仿六朝、初唐、盛唐的（佛教美术）样式。但是，这意味着仅是在样式上的模仿。在中国，它是国民文化的脉搏。同样在日本，它也是国民文化的脉搏。在其著作风土中提到，日本是一个洪水、暴风、地震频发的国家，人们在接受自然的暴力和威胁的同时也渐渐习惯了宽容和顺从。在这种独特的自然环境中造就了日本人最初的审美意识，孕育了大和民族的审美情趣。高村光太郎（1989）在关于日本美的源泉中提到日本寺庙建筑学的是中国的，而且在规模和轮奂之美方面是不及中国的。但是这并不意味着是完全照搬的，例如，在法隆寺金堂里的壁画据推测是从印度经中国传到日本的，虽然没有得到证实，但在今天的金堂中的壁画明显存在着纯粹的日本美的元素。高村光太郎认为，金堂壁画中的“节度之美” “典雅之美”就是不为世人所知的美的源泉。这也是日本所特有的关于建筑的美学。

课题研究目的与意义：

可以说中国唐代是中国建筑史上最辉煌的时期，建筑作为文化的一个载体展现着一个国家的文化底蕴，而唐代建筑群中占主要地位的要数佛教建筑，然而现存的唐代建筑在中国少之又少，相反在日本却留下了大量的唐式佛教建筑。现在有大量的人有着这样的想法：想要看唐代建筑只能到日本。那么真正的唐代佛教建筑和日本在飞鸟、奈良时期的建筑真的完全一样吗，针对这个问题通过搜集材料、对比分析的方式来探索唐代佛教建筑和日本飞鸟、奈良时期佛教建筑在文化美方面的关系。当代以经济利益为首位而忽视对文化传统的继承、创新和发扬的建筑群比比皆是，强拆强盖现象屡见不鲜,尽然到了想看本国文化到国外的地步。通过该课题的研究不仅可以了解中日建筑的文化美，进一步促进中日的文化交流，同时也看到了日本对于文化的保护和传承。此外传统建筑美的研究对于现代建筑理念也有一定的启发。