1、课题的目的及意义（含国内外的研究现状分析或设计方案比较、选型分析等）

众所周知，中日两国一衣带水的邻国，在漫长的历史发展中，不可必免的产生了文化方面的交集，两国文化有许多相似之处，但也存在着许许多多的不同。关于狐狸的信仰传说，在中日历史文化的发展中，都留下了不可忽视的痕迹。作为上古时期的神兽，有关狐狸的信仰，可谓是历史悠久，源远流长。它的萌芽、发展、兴盛、衰败影响着中国几千年的文化，与此同时，吸收着中国古代文化的日本，也受到了较深的影响。从这个角度来看，两国的狐信仰可谓是同根同源。但是随着两国的历史发展与时代变迁，中日两国民间对有关狐狸的信仰，产生了较大的差异。在中国民间，狐狸已不再作为瑞兽而存在，而是成为了民间邪物的代表性动物之一。然而在日本，狐狸在民间的厌恶与尊崇的矛盾之中，反而走上了神坛，形成了日本社会文化中的重要组成部分——稻荷信仰。

在日本，对稻荷信仰的研究已十分成熟，从不同学科的不同方面进行切入，有侧重的对稻荷信仰进行研究。如吉野裕子在『神秘的狐狸 阴阳五行与狐崇拜』中，将日本的稻荷信仰于由中国传入的阴阳五行说联系在一起，从宗教文化的方面阐述了狐崇拜的盛行，但在中国，对稻荷信仰的研究并不多见，对稻荷信仰研究则较为笼统、片面，系统性的研究很少，甚至连知识普及类文章有业并不多见。本文希望通过比较，阐明中日两国关于狐信仰的差异，以及通过对其历史根源、地理环境、宗教文化、民族性格等方面的研究，找出在历史的发展中，产生这种差异的原因，由此加强对中日两国文化同源不同流的认识。以及更好的理解人类文化在不同的风土环境、宗教文化的影响下，虽然本是同源而生，却能够孕育出独具特色的本土文化这一文化现象。

2、课题任务、重点研究内容、实现途径

课题任务：

1）首先论述狐崇拜现象在中国与日本的普遍存在以及存在的差异

2）分析两国狐崇拜发展的差异所在，从历史根源、地理环境、宗教文化以及民族性格等方面找出发展产生偏差的原因。

3）进一步总结日本产生稻荷信仰，而中国并未产生的原因。

重点研究内容

民间信仰作为一个国家民族文化的体现，是了解一个国家，一个民族一个地人民思想文化的重要途径。稻荷信仰作为日本最为普遍和朴素的信仰之一，其信众十分广泛，对当今日本人民的日常生活与及价值取向，仍然保持着深刻的影响力。据日本史书记载，稻荷神是源自魏国的一位大臣，而稻荷的名称来源则起源于秦始皇的后代秦氏祭祀祖先的传说。稻荷信仰受中国阴阳五行思想影响，与中国民间的狐仙传说有着紧密的联系。中国的“狐”从上古时期的祥瑞之兽到妖兽，最后以“狐狸精”等形象存在于民间传说之中，日本的“狐”在与中国的狐一样具有双重评价的基础上，却作为农耕之神的象征被逐渐捧上神坛、进入神社，发展为被日本人普遍信仰的稻荷信仰。

两国之间怎样的不同，才造成了今天这样的现象，正是本文的研究重点。本文将从历史起源、地理环境、宗教影响、民族性格四个方面进行研究。

1)历史起源：稻荷神起源于原始人们的自然崇拜，并将这种自然崇拜寄托于动物，使虚无的崇拜有了实体的寄托。稻荷神的本体既是狐，狐狸由于其本身具有的生存模式，被人们或厌恶或喜爱，进而成为一种神秘的存在。早在中国上古时期，便有关于大禹的妻子涂山氏为九尾狐族的传说，此时的狐狸尚是祥瑞之兽。在日本，狐狸从一开始便是是作为农耕之神的象征而存在，表达了人民对祈愿丰收，生活幸福的美好期望。

2)地理环境：在农耕文明几乎贯穿始终的古代文明背景下，耕地面积所带来的影响力不容小觑。中国国土面积广阔，平原众多，耕地面积相对较多；日本国土狭长，多山地丘陵，耕地面积少，因此，日本人民更加重视期盼农作物的丰收，作为农耕之神的狐狸，也自然更受到重视。

3)宗教影响：深受中国阴阳五行说影响的日本，其代表性人物阴阳师安倍晴明，据说他的母亲便是狐狸精。由此可以看出，与中国的涂山氏一样，“狐狸精”的形象在当时的日本并不受到排斥。在这之后，稻荷信仰所代表的的神教又与国教性的佛教真言宗结合，为稻荷信仰的发展注入了新的生命力。而在中国，这样的融合几乎是不可能的。

4)民族性格：众所周知，日本是一个擅长吸收外来文化的民族，稻荷信仰传入日本不但未受到排斥，反而与本土神教相结合，得到蓬勃发展。日本民族这样的开放性也使稻荷信仰能够接纳其他宗教，与之共同发展。与此同时，日本人民对自然的尊崇与敬畏，也使稻荷信仰有了被信仰的基础。日本民族所具有的矛盾性格，也使狐狸这种在中国被厌弃的动物反而在日本得到了承认。