课题的目的及意义

「御伽話」为日语词汇，最开始是指日本中世至近世，陪伴者讲给大名听的传说，战斗故事和笑话故事等。现在日本社会里所说的「御伽話」多指明治以后面向儿童的，以幻想及传说为题材的故事。在日本文学中，「御伽話」集的代表作品之一为「御伽話草子」，它集中了室町时代至江户时期完成的300余篇短篇物语，作者大都不祥。享保年间，大阪某书肆的涉川清右卫门以「御伽文庫」的书名刊出其中23篇，以后便成为此类小说的总称。其种类繁多，包括恋爱类、幼儿类、遁世类、立身出世类、神佛同体题材、异类题材等，多为教训、启蒙、幻想内容。在中国古代及民间文化中，与「御伽話」相近的文学形式为神话故事。神话是人类最早的幻想性口头散文作品、人类童年时期的产物、文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。神话故事从古代中国开始就代代相传，它是反映中国历史和文化的一面镜子，而在当今世代，神话故事也因具有传奇幻想色彩及丰富的趣味性，成为儿童文学的内容之一，承载着与日本「御伽話」同样的功能，即成为面向儿童的故事的主体。从「御伽話」与神话故事内容上和功能上的共通之处来看，在此论文中将两者互译，有一定的可行性，并且具有研究价值。

中国是拥有五千年历史的文明古国，中华民族的神话传说故事与中华民族的历史一样源远流长。许多神话故事早就在民间一代一代地薪火相传，一些神话还成为典故和熟语，被赋予了更为强大的生命力。作为一衣带水邻邦的日本，神话起源也可追溯到绳文时代，由于中国文字的传入，各氏族便借由汉字，将神话、传说等故事记载下来，从上代时期的《古事记》、《日本书纪》到中古时期的《今昔物语集》等著作中可以获得丰富的日本神话故事资源。这些神话故事反映了当时日本人的生活状态，以及他们的宇宙观、生死观、宗教观等的多种思维方式。纵观中日神话故事的浩瀚长河，发现有很多故事非常相似，但在细节上又有着很多不同，恰好印证了彼此地理接近和长期历史交往等原因带来的相当广泛和深远的文化亲缘关系。这一点对于研究中日文化的同源异流具有一定意义。

从故事研究学来看，神话故事是人们在日常生活中集体创作的文化财富。它以日常生活为基础，是现实生活的反映。它的产生是建立在当时社会的生产条件和经济基础之上，体现了整个社会的现状。神话故事是浓缩的现实生活，它植根于整个社会的制度和信仰之中，代表了一个民族的伦理观念、价值标准、审美趣味和宗教信仰。鉴于神话故事这一文化功能，通过中日神话故事的对比研究，来探索中日两国人民在生活模式,思维方式和审美观念上的异同点，能够更好地了解两国文化，从而在中日文化交流中找到清晰的定位和理论依据。

本次选题为中日比较型研究。在文化研究中，比较研究是一种常见的形式，而通过选取某一文化形式对文化内容和实质进行对比，相对具有直观性和说服力。在文学领域，比较故事学一直占有重要的地位，在此方面的研究也已经结出了丰硕成果，成为了一门独立的学科。比较故事学源于民间故事的比较研究。民间故事一开始就带有比较研究性质。如德国格林兄弟，本菲《五卷书》研究。美国学者雷马克就说：“许多民间传说研究都是典型的比较研究”（见张隆溪《比较文学译文集》）。比较故事学带给比较文学独特的研究方法，如实证研究的方法，类型索引的方法，故事原型和演变史等。季羡林先生指出：“没有比较文学研究，则民间故事的研究将流于表面，趋于表面。没有民间文学，则比较文学的研究内容也将受到限制”“ 没有民间文学，就不会有比较文学的概念”（《比较文学与民间文学》）。很多学者都认为，比较文学是在民间文学(特别是民间故事研究)启发下诞生的。(陈惇、刘象愚《比较文学概论》，1988)。

在中日故事文学比较研究方面有一些重要的学术观点。其中之一：日本文学既不是中国文学的分支，也不是西洋文学的翻版，而是扎根日本风土之中，具有浓郁岛国特点的文学与文化。他们对中国文化的吸收是进行了一番取舍的。像科举、宦官、缠足等文化均被日本排除于国门之外。这个观点来自于于长敏，她为吉林省作家协会会员（博士生导师），主要研究日本文学和中日比较文学，发表学术著作、论文六十余篇，并从事“中民间故事比较研究、从日本民间文学看日本民俗文化”的科研项目。另外一些重要观点来自于有中日故事比较研究开拓者之称的钟敬文先生。他的比较研究着眼于相异点的重要性，这样做的结果，不仅能使研究内容更加丰富，也能提高研究质量，因为差异点更能反映故事的实质。

就比较方法而言，关于中日神话故事比较已经有了较为丰富的先行成果，主要集中在主题学上。主题学发端于19世纪初叶的德国。当时，《格林童话集》的作者格林兄弟，以学者的眼光采撷加工民间童话故事，发现异域流传着不少与本国相类似的传说，于是，人类对各类故事的情节母题、主题的跨文化思考正式开始了。可以说，主题学的理论框架最初即萌生于民间文学领域的。中日神话故事比较中，主题研究的代表人物及作品为于长敏教授的《中日民间故事比较研究》。她主张沿着主题学母题个案研究的思维脉络来进行对比研究。与此类似的还有钟敬文先生在《中日民间故事比较研究》一文中提出的个别类型的比较研究。他认为先把握好整体后，才能做个别类型的研究。进行比较研究时也需要注意到民族之间存在的不共同的故事类型问题。就是说他不但关注个别类型或母题的比较研究，而且注意到要对故事传承整体进行比较的重要性，这可以看作是中日故事比较研究上的另一个新阶段。